 
Febrero 2010
11:30 GMT-05:00
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La Ideología de Género. Sus Peligros y Alcances En base al informe "La desconstrucción de la mujer" de Dale O'Leary Comisión
ad hoc de la mujer Presentación Los proponentes de esta ideología quieren afirmar que las diferencias entre el varón y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatómicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan más bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a sí mismos son el producto de la cultura de un país y de una época determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de características que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de "género" al que quieren pertenecer, todos igualmente válidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la elección de cada persona, libertad que todos los demás deben respetar. No se necesita mucha reflexión para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posición, y de las consecuencias que tiene la negación de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital genético. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede "inventarse" a sí mismo. Toda la moral queda librada a la decisión del individuo y desaparece la diferencia entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son también obvias. Es conveniente que el público en general se dé clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideología usan sistemáticamente un lenguaje equívoco para poder infiltrarse más fácilmente en el ambiente, mientras habitúan a las personas a pensar como ellos. Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posición con respecto a la mencionada ideología. Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M. Lima, Abril 1998
La Ideología de Género. "El género es una construcción
cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo
ni tan aparentemente fijo como el sexo& Al teorizar que
el género es una construcción radicalmente independiente
del sexo, el género mismo viene a ser un artificio
libre de ataduras; en consecuencia hombre y masculino podrían
significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer
y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino".
[1] Mientras muchos podrían seguir considerando el término género como simplemente una forma cortés de decir sexo para evitar el sentido secundario que sexo tiene en inglés, y que por tanto género se refiere a seres humanos masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios años han decidido difundir toda una "nueva perspectiva" del término. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al término género como "roles socialmente construidos". La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en setiembre de 1995 en Pekín, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaña de persuasión y difusión. Es por ello que desde dicha cumbre la "perspectiva de género" ha venido filtrándose en diferentes ámbitos no sólo de los países industrializados, sino además de los países en vías de desarrollo. Definición del término
género "El género se refiere a las relaciones
entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente
que se asignan a uno u otro sexo". "El sentido del término género
ha evolucionado, diferenciándose de la palabra sexo
para expresar la realidad de que la situación y los
roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales
sujetas a cambio". Ante tal situación, muchos delegados cuestionaron el término así como su inclusión en el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abogó férreamente en su favor: "El concepto de género está
enclavado en el discurso social, político y legal contemporáneo.
Ha sido integrado a la planificación conceptual, al
lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las
Naciones Unidas& los intentos actuales de varios Estados
Miembros de borrar el término género en la Plataforma
de Acción y reemplazarlo por sexo es una tentativa
insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres,
de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro". - Hegemonía o hegemónico: Ideas
o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero
que en realidad son construcciones sociales. "La teoría feminista ya no puede
darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del lesbianismo
como estilo alterno de vida o hacer alusión de muestra
a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crítica
feminista de la orientación heterosexual obligatoria
de la mujer". [4] "Cada niño se asigna a una u otra
categoría en base a la forma y tamaño de sus
órganos genitales. Una vez hecha esta asignación
nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es
-femenina o masculino-. Aunque muchos crean que el hombre
y la mujer son expresión natural de un plano genético,
el género es producto de la cultura y el pensamiento
humano, una construcción social que crea la verdadera
naturaleza de todo individuo." [6] El feminismo de género El término "feministas de género" fue acuñado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su libro "Who Stole Feminism?" ("¿Quién se robó el Feminismo?"), con el fin de distinguir el feminismo de ideología radical surgido hacia fines de los 60s, del anterior movimiento feminista de equidad. Aquí las palabras de Hoff Sommers: "El feminismo de equidad es sencillamente
la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una
feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para
todos: tratamiento justo, ausencia de discriminación.
Por el contrario, el feminismo del género es una ideología
que pretende abarcarlo todo, según la cual la mujer
norteamericana está presa en un sistema patriarcal
opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han
mejorado mucho para la mujer; la feminista del género
a menudo piensa que han empeorado. Ven señales de patriarcado
por dondequiera y piensan que la situación se pondrá
peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana.
Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma
55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha
salarial continúa cerrándose" [8] . De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del "feminismo de género", reconocieron inmediatamente la conexión entre la mencionada ideología y el borrador del "Programa de Acción" del 27 de febrero que incluía propuestas aparentemente inocentes y términos particularmente ambiguos. Neo Marxismo OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sentó las bases de la unión entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro "El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito por el pensador alemán en 1884 en el que señala: "El primer antagonismo de clases de la
historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre
el hombre y la mujer unidos en matrimonio monógamo,
y la primera opresión de una clase por otra, con la
del sexo femenino por el masculino" [9] . En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, más aún la diferencia de sexos: "& asegurar la eliminación
de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las
mujeres) se alce en revolución y se apodere del control
de la reproducción; se restaure a la mujer la propiedad
sobre sus propios cuerpos, como también el control
femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas
tecnologías como todas las instituciones sociales de
nacimiento y cuidado de niños. Y así como la
meta final de la revolución socialista era no sólo
acabar con el privilegio de la clase económica, sino
con la distinción misma entre clases económicas,
la meta definitiva de la revolución feminista debe
ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista-
no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con
la distinción de sexos misma: las diferencias genitales
entre los seres humanos ya no importarían culturalmente" [10] . "Lo natural no es necesariamente un valor
humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza;
ya no podemos justificar la continuación de un sistema
discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orígenes
en la Naturaleza. De hecho, por la sola razón de pragmatismo
empieza a parecer que debemos deshacernos de ella" [11]
. Así, los mencionados promotores del "género" no han visto mejor opción que declararle la guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Según OLeary, las "feministas de género" a menudo denigran el respeto por la mujer con la misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el "enemigo" es la diferencia. Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados a imagen y semejanza de Dios- tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro está, no significa que los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes. En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadística entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular, podría ser más que una muestra de discriminación, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer. No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la "nueva perspectiva" no cuestionan sus planteamientos sino más bien atacan el concepto de naturaleza. Además, consideran que las diferencias de "género", que según ellos existen por construcción social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer consistirá, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de "roles de género socialmente construidos". En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman: "Y las feministas deben hallar modos
de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la
mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre
en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una
cultura feminista revolucionaria auto-definida de la mujer,
que pueda sostener a la mujer, ideológica y materialmente
fuera del patriarcado. Las redes de soporte contra-hegemónico
material y cultural pueden proveer substitutos mujer-identificados
de la producción sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen
a las mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de
trabajo y su sentido de sí mismas." [12] 1) Reclamar apoyo económico oficial para el cuidado de niños y los derechos reproductivos. 2) Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos homosexuales/lesbianos). 3) El control feminista de la producción ideológica y cultural (es importante porque la producción cultural afecta los fines, el sentido de sí mismo, las redes sociales y la producción de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco social). 4) Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo económico a la mujer, desde redes de identificación única con la mujer, hasta juntas de mujeres en los sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado. [13] Una buena excusa: La mujer Esta afirmación es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma: "La cuestión de la mujer nunca
ha sido la cuestión feminista. Esta se dirige a las
causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del
dominio masculino sobre la mujer" [14] . Así, dice OLeary, la "nueva perspectiva" tiene como objeto propulsar la agenda homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y corrientes. Roles socialmente construidos "Género se refiere a los roles
y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados
socialmente. El género se relaciona a la forma en que
se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres
y hombres, por la forma en que la sociedad está organizada,
no por nuestras diferencias biológicas". Cuando se sustituye rol por otro vocablo -tal como vocación-, se pone de manifiesto cómo el término rol afecta nuestra percepción de identidad. Vocación envuelve algo auténtico, no artificial, un llamado a ser lo que somos. Respondemos a nuestra vocación a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo, OLeary destaca la vocación femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un rol. Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relación de por vida con otro ser humano. Esta relación define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No está representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradición ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara OLeary. Sin embargo, los promotores de la "perspectiva de género" insisten en decir que toda relación o actividad de los seres humanos es resultado de una "construcción social" que otorga al hombre una posición superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Según esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta "construcción social", de modo que el hombre y la mujer sean iguales. Para ello, las "feministas de género" señalan la urgencia de "desconstruir estos roles socialmente construidos", que según ellas, pueden ser divididos en tres categorías principalmente: - Masculinidad y Feminidad. Consideran que
el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales;
que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que
luego es socializado en hombre o mujer. Esta socialización,
dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello,
las feministas proponen depurar la educación y los
medios de comunicación de todo estereotipo y de toda
imagen específica de género, para que los niños
puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-específicos". "La forma en que se propaga la especie
es determinada socialmente. Si biológicamente la gente
es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada
de modo que se permitiera por igual toda forma de expresión
sexual, la reproducción sería resultado sólo
de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La división
estricta del trabajo por sexos, un invento social común
a toda sociedad conocida, crea dos géneros muy separados
y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones
económicas. Contribuye así a orientar sus exigencias
sexuales hacia la realización heterosexual, y a asegurar
la reproducción biológica. En sociedades más
imaginativas, la reproducción biológica podría
asegurarse con otras técnicas." [15] "El género implica clase, y la
clase presupone desigualdad. Luchar más bien por desconstruir
el género llevará mucho más rápidamente
a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el género
parece ser básico al patriarcado. Después de
todo, los hombres no gozarían del privilegio masculino
si no hubiera hombres. Y las mujeres no serían oprimidas
sino existiera tal cosa como la mujer. Acabar con el género
es acabar con el patriarcado, como también con las
muchas injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad
entre los géneros" [16] . "No habría presunciones sobre
roles masculino o femenino; dar a luz estaría conceptualmente
tan distante de la crianza infantil, que sería motivo
de asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables
de las áreas domésticas, o que los hijos pasaran
mucho más tiempo con uno de los padres que con el otro.
Sería un futuro en el que hombres y mujeres participen
en número aproximadamente igual en todas las esferas
de la vida, desde el cuidado de los infantes hasta el desempeño
político de más alto nivel, incluyendo los más
diversos tipos de trabajo asalariado. Si hemos de guardar
la más mínima lealtad a nuestros ideales democráticos,
es esencial distanciarnos del género& Parece innegable
que la disolución de roles de género contribuiría
a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo
así de la familia un sitio mucho más apto para
que los hijos desarrollen un sentido de justicia" [17]
. Para ella, así como para todos los demás defensores de la "perspectiva de género", urge desconstruir no sólo la familia sino también la educación. Las niñas deben ser orientadas hacia áreas no tradicionales y no se las debe exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades femeninas tradicionales "La educación es una estrategia
importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del
hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del género
debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos
en los textos escolares y conscientizar en este sentido a
los maestros, para asegurar así que niñas y
niños hagan una selección profesional informada,
y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el género" [18] . "La igualdad feminista radical significa,
no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfacción
de necesidades básicas, sino más bien que las
mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz&
La destrucción de la familia biológica que Freud
jamas visualizó, permitirá la emergencia de
mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido
anteriormente" [20] . "La familia nos da las primeras lecciones
de ideología de clase dominante y también le
imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil.
Nuestras familias son las que nos enseñan primero la
religión, a ser buenos ciudadanos& tan completa
es la hegemonía de la clase dominante en la familia,
que se nos enseña que ésta encarna el orden
natural de las cosas. Se basa en particular en una relación
entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente
la sexualidad de la mujer" [21] . En este sentido, las "feministas de género" consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida pública, ya que la mujer, cuyo interés primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energía para dedicarse a la vida pública. Por ello afirman: "Pensamos que ninguna mujer debería
tener esta opción. No debería autorizarse a
ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos.
La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no
deben tener esa opción, porque si esa opción
existe, demasiadas mujeres decidirán por ella" [22] . "Si nuestra meta es acabar con la división
sexual del trabajo en la cual la mujer maternaliza, tenemos
que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen.
Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe intervenirse.
Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberación
de las restricciones impuestas por una desigual organización
social por géneros, debe tomar en cuenta la necesidad
de una reorganización fundamental del cuidado de los
hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres" [23] . Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaración Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU en 1948. En el artículo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden enfáticamente a la familia y al matrimonio: 1. Los hombres y las mujeres, a partir de
la edad núbil, tienen derecho, sin restricción
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión,
a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales
derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y
en caso de disolución del matrimonio. En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekín, alzaron su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras "esposa", "marido", "madre", "padre". Ante tal hecho, Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organización de defensa de la mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, señaló: "El documento está inspirado en
teorías feministas ultra radicales, de viejo sello
conflictivo, y representa un ataque directo a los valores
de la familia, el matrimonio y la femineidad". "No hay respuesta a los temas sobre la
mujer, que pueda pasar por alto la función de la mujer
en la familia&. Para respetar este orden natural, es necesario
hacer frente a la concepción errada de que la función
de la maternidad es opresiva para la mujer". "Ya es hora de dejar en claro que los
estereotipos de géneros son anticuados: los hombres
ya no son únicamente los machos que sostienen la familia
ni las mujeres sólo esposas y madres. No debe subestimarse
la influencia psicológica negativa de mostrar estereotipos
femeninos" [24] . Salud y Derechos Sexuales Reproductivos "Deben escucharse las voces de mujeres
jóvenes, ya que la vida sexual no gira sólo
alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho
a ser diferente, ya sea en términos de estilo de vida
-la elección de vivir en familia o sola, con o sin
hijos- o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos
reproductivos de la mujer lesbiana" [25] . Pero los defensores del "género" no sólo proponen este tipo de aberraciones sino que además defienden el "derecho a la salud" que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, estos proponen el derecho a la salud, que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradójicamente, esta "salud reproductiva" incluye el aborto y por tanto, la "muerte" de seres humanos no nacidos. No en vano, las "feministas de género" son fuertes aliadas de los Ambientalistas y Poblacionistas. Según OLeary, aunque las tres ideologías no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en común el proyecto del aborto. Por un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas, consideran esencial para el éxito de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello están dispuestos a usar la "perspectiva de género". La siguiente cita de la Division for the Advance of Women (División para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunión organizada en consulta con el Fondo de Población de la ONU, revela la manera de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos gente que vea el "género": "Para ser efectivos en el largo plazo,
los programas de planificación familiar deben buscar
no sólo reducir la fertilidad dentro de los roles de
género existentes, sino más bien cambiar los
roles de género a fin de reducir la fertilidad" [26] . "Nosotros, los abajo firmantes, hacemos
un llamado a los Estados Miembros a reconocer el derecho a
determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar
el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones
de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cuándo
y con quién engendrar y criar hijos, como elementos
fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer,
sin distingo de orientación sexual". Increíblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que "los sexos ya no son dos sino cinco", y por tanto no se debería hablar de hombre y mujer, sino de "mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales". La "libertad" de los propulsores del "género" para afirmar la existencia de 5 sexos, contrasta con todas las pruebas científicas existentes según las cuales, sólo hay dos opciones desde el punto de vista genético: o se es hombre o se es mujer, no hay absolutamente nada, científicamente hablando, que esté en el medio. Ataque a la Religión Numerosas ONG acreditadas ante la ONU, se han empeñado en criticar a quienes ellos denominan "fundamentalistas" (Cristianos Católicos, Evangélicos y Ortodoxos, Judíos y Musulmanes, o cualquier persona que rehuse ajustar las doctrinas de su religión a la agenda del "feminismo de género"). Un video promotor del Foro de las ONG en la Conferencia de Pekín, producido por Judith Lasch, señala: "Nada ha hecho más por constreñir
a la mujer que los credos y las enseñanzas religiosas". "Toda forma de fundamentalismo, sea político,
religioso o cultural, excluye a la mujer de normas de derechos
humanos de aceptación internacional, y la convierten
en blanco de violencia extrema. La eliminación de estas
prácticas es preocupación de la comunidad internacional". "El surgimiento de toda forma de fundamentalismo
religioso se considera como una especial amenaza al disfrute
por parte de la mujer de sus derechos humanos y a su plena
participación en la toma de decisiones a todo nivel
en la sociedad" [27] . "Una mujer que se haga eco de la afirmación
dramática de Ntosake Shange: Encontré a Dios
en mí misma y la amé ferozmente está
diciendo: El poder femenino es fuerte y creativo. Está
diciendo que el principio divino, el poder salvador y sustentador,
está en ella misma y que ya no verá al hombre
o a la figura masculina como salvador" [29] . "Los textos bíblicos no son revelación
de inspiración verbal ni principios doctrinales, sino
formulaciones históricas& Análogamente,
la teoría feminista insiste en que todos los textos
son producto de una cultura e historia patriarcal androcéntrica." [30] . "El cristianismo es una teología
abusiva que glorifica el sufrimiento. ¿Cabe asombrarse
de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la
imagen teológica dominante de la cultura es el abuso
divino del hijo - Dios Padre que exige y efectúa el
sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo
ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de
esta teología" [31] . "& este reclamo de derechos humanos
elementales confronta con la oposición de todo tipo
de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como líder
en la organización de oposición religiosa a
la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta
los servicios de planificación familiar" [32]
. La Santa Sede por su parte, señaló en los meses previos a Pekín, el peligro de la tendencia en el texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia y de religión en las instituciones educativas. CONCLUSIÓN Sin embargo, existen muchas personas que quizás por falta de información, aún no están al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la pena pues, conocer esta "perspectiva de género" que, según informaciones fidedignas, en la actualidad no sólo está tomando fuerza en los países desarrollados sino que al parecer, también ha empezado a filtrarse en nuestro medio. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no sólo en los colegios del país sino también en prestigiosas universidades. Ahora bien, en Estados Unidos el "feminismo de género" ha logrado ubicarse en el centro de la corriente cultural norteamericana. Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente esta perspectiva. Además, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede "desconstruirse" y la masculinidad y femineidad no son más que "roles de géneros construidos socialmente". Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologías ha logrado que dichos programas con toda la nueva "perspectiva de género" lleguen diariamente a los países en vías de desarrollo principalmente a través de la televisión por cable, sin descartar los muchos otros medios que existen en nuestro tiempo, esto nos pone ante un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes posible para evitar las graves consecuencias que ya está ocasionando en el Primer Mundo. Más aún cuando en palabras de OLeary, la "desconstrucción" de la familia y el ataque a la religión, la tradición y los valores culturales que las "feministas de género" promueven en los países en desarrollo, afecta al mundo entero. Notas PUBLICIDAD |
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